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黑柳彻子说,最可怕的事情莫过于有眼睛却发现不了美,有耳朵却无法欣赏音乐,有心灵却无法理解什么是真。不会感动,也不会充满激情。
不要让生活看扁了啊喂!.jpg
还是要举大家再熟悉不过的Sisyphus的例子,徒手打破生活的无意义和绝望,自己为自己的生活创造意义——这就是萨特说的,存在主义,恰恰是承认了本无意义的生活可以被赋予意义,因而是一种人道主义。存在主义长盛不衰,无论迭代多少次,这一核心未曾被动摇过。所以与其皈依追求来世福报的主流宗教,不如着眼于此世,此时此刻,每一个蕴含哪怕是一点点美好的瞬间。
不要惧怕感动,不要拒绝激情——正如滥觞于柏拉图的、正名于康德笔下的、一度被近代工具论机械论遗忘的、再次复兴于(后)现代性之中的,人除了理性和欲望之外的还有激情。从历史的宏大叙述来看,激情是人类艺术作品的来源;着眼于个体,对美好的追求和爱、心灵的次次悸动,还有认同感和归属感等等,都是激情的一部分。或许这里偷换了哲学上的激情和口语中的激情的概念,但是请容许我偷换它们吧!我们应该像尊重理性和欲望一样地,尊重和正视激情。我们的教育,在不见得发扬人的理性的同时,压抑着人的欲望和激情。大家显然懂得把欲望从笼子里放出来,但是似乎忘记理会了激情。于是,在这个时代依然有着数不清的朴素功利主义者和一些”过的很无聊“的人。对于后者,或许它们会在游戏中展现出激情的一面,正如我前面说的,这并不是哲学层面的”激情“,它们的灵魂不可避免地正趋于空洞,心灵久未受到爱和快乐滋养,渐渐地失掉了惊讶和感动的能力。对生活漠然,又怎么看得到那繁花盛开、流星划过,甚至于燕子的呢喃、蝴蝶的扑腾,从叶上滴下的朝露、天边热烈的晚霞,毕竟朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,春生秋死的小虫怎么见得到飘雪。
核心的issue是,为什么没人把美好记录下来然后commit(恼)!
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黑柳彻子说,最可怕的事情莫过于有眼睛却发现不了美,有耳朵却无法欣赏音乐,有心灵却无法理解什么是真。不会感动,也不会充满激情。
不要让生活看扁了啊喂!.jpg
还是要举大家再熟悉不过的Sisyphus的例子,徒手打破生活的无意义和绝望,自己为自己的生活创造意义——这就是萨特说的,存在主义,恰恰是承认了本无意义的生活可以被赋予意义,因而是一种人道主义。存在主义长盛不衰,无论迭代多少次,这一核心未曾被动摇过。所以与其皈依追求来世福报的主流宗教,不如着眼于此世,此时此刻,每一个蕴含哪怕是一点点美好的瞬间。
不要惧怕感动,不要拒绝激情——正如滥觞于柏拉图的、正名于康德笔下的、一度被近代工具论机械论遗忘的、再次复兴于(后)现代性之中的,人除了理性和欲望之外的还有激情。从历史的宏大叙述来看,激情是人类艺术作品的来源;着眼于个体,对美好的追求和爱、心灵的次次悸动,还有认同感和归属感等等,都是激情的一部分。或许这里偷换了哲学上的激情和口语中的激情的概念,但是请容许我偷换它们吧!我们应该像尊重理性和欲望一样地,尊重和正视激情。我们的教育,在不见得发扬人的理性的同时,压抑着人的欲望和激情。大家显然懂得把欲望从笼子里放出来,但是似乎忘记理会了激情。于是,在这个时代依然有着数不清的朴素功利主义者和一些”过的很无聊“的人。对于后者,或许它们会在游戏中展现出激情的一面,正如我前面说的,这并不是哲学层面的”激情“,它们的灵魂不可避免地正趋于空洞,心灵久未受到爱和快乐滋养,渐渐地失掉了惊讶和感动的能力。对生活漠然,又怎么看得到那繁花盛开、流星划过,甚至于燕子的呢喃、蝴蝶的扑腾,从叶上滴下的朝露、天边热烈的晚霞,毕竟朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,春生秋死的小虫怎么见得到飘雪。
核心的issue是,为什么没人把美好记录下来然后commit(恼)!
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